Terjemah Qawaid Asasiyah Sayid Muhammad Al Makki

بسم الله الرحمن الرحيم

Muqoddimah

Segala puji hanya bagi Alloh yang telah menciptakan alam tanpa panduan, Dia mengutus pemimpin para Rasul yang awal hingga akhir untuk seluruh manusia, kemudian beliau menjelaskan Al quran dan Al sunnah seraya memperbolehkan ijtihad dan qiyas karena menyayangi umat yang tidak akan bersatu melawan kebenaran namun tidak sebaliknya. Semoga Alloh merahmati dan menyelamatkan beliau sepanjang malam dan siang serta bilangan nafas yaitu sholawat yang tiada keraguan maupun kerancuan dan semoga tercurah pula bagi keluarga beliau maupun shohabatnya serta istri – istri beliau yang selalu mensucikan diri dari segala jenis keburukan, semoga Alloh menyelamatkan mereka tanpa batas. [1]

Setelah itu, ilmu ushul fiqh besar manfaat dan kadarnya, tinggi kemuliaan dan kualitasnya karena ia menjadi acuan hukum syariat dan patokan fatwa hukum fiqih, ia lah pokok saat ijtihad karena ushul fiqh berkaitan erat dengan ijtihad, bagaimana tidak ? karena bagi mujtahid harus mengetahui Al quran dan Al sunnah yang berkaitan dengan hukum syariat, tahu masalah yang di ijma’i, ayat yang nasikh dan mansukh serta keadaan Rowi. Oleh karena itu bodoh pada satu saja dari hal – hal ini akan menjatuhkan mujtahid kedalam kesalahan, mujtahid juga harus mengetahui syarat – syarat qiyas karena ijtihad erat kaitannya dengan qiyas.

Sungguh Imam Syafii alaihi rahmatulloh adalah manusia pertama yang menyusun ilmu ushul fiqh tanpa ada perbedaan qaul diantara ulama, beliau menulis kitab Al risalah yang kemudian dikirim pada Ibnu Mahdiy saat berada di Khurosan sedangkan Imam Syafii berada di Mesir, kitab tersebut dikirim atas permintaan Ibnu Mahdiy sendiri. Setelah peristiwa bersejarah itu maka bermunculan karya – karya tentang ushul fiqh dan banyak Ulama yang mengabdikan diri membuat karya ushul fiqh dalam berbagai madzhab terlebih madzhab yang empat, dari kalangan ulama madzhab Hanafi yang banyak menyusun kitab ushul fiqh diantaranya Imam Al Bazdawi, Al Sarkhosi dan selain keduanya, dari kalangan madzhab Syafii adalah Imam Al Haromain, Al Ghazali dan Al Syairozi, dari kalangan Madzhab Maliki adalah dua Qadli ternama yaitu Qadli Abu Bakr Al Baqilaani dan Abdulwahhab Al Bagdadi, Imam Al Marizi dan Ibnu Hajib, dari kalangan madzhab Hanbali adalah Al Qadli Abu Ya’laa beliau menyusun kitab “Al iddah fii ushuli al Fiqh” tetapi belakangan diketahui kitab tersebut tidak diketemukan naskahnya, namun demikian kitab tersebut menjadi karya pertama kitab ushul fiqh madzhab Hanbali, misal lagi adalah Ibnu Qudamah dan selain keduanya. Ini hanyalah daftar Ulama yang berkarya dalam bidang ilmu ushul fiqh tanpa memperhatikan urutan tahun kelahiran dan kewafatan mereka begitu juga seterusnya hingga sampai pada masa dua Subki yaitu Taqiyuddin Al Subki dan puteranya Tajuddin Al Subki, kemudian Tajuddin Al Subki menyusun kitab “jam’ul jawami” yang di dalam muqoddimah kitab itu disebutkan bahwa beliau menyusun kitab itu setelah mengumpulkan lebih dari 100 kitab ushul fiqh. Kitab jam’ul jawami’ ini kemudian mendapat apresiasi dari Ulama sepeninggal beliau maka syarah – syarah, hasiyah – hasiyah, ta’liq – ta’liq  dari kitab itupun banyak sekali terlebih syarah Imam Al Mahalli pada kitab itu. Perhatian ulama pada kitab jamu’l jawami’ semakin kentara ketika banyak syarah – syarah yang berfaidah dan ta’liq – ta’liq yang manfaat dengan berbagai model, sebagian Ulama membahas secara detail dan mengkritisi kitab itu, sebagian ulama ada yang menyempurnakan kekurangan dalam kitab itu dan sebagian lagi membuat nadzom, dalam hal ini Imam Al Suyuti menadzomkan kitab itu dengan bahar rojaz dan beliau menamainya “al kaukab al Sathi”.

Tidak sampai itu saja perhatian Ulama terhadap kitab jam’ul jawami berikut syarah – syarahnya bahkan perhatian tersebut berlanjut hingga periode awal abad ke 13 H yaitu ketika Alloh Ta’ala menganugerahi ilmu pada seorang Ulama pada masa itu, seorang yang paling Unggul di masanya beliau adalah Abdulloh putera Alhaj Ibrohim Al ‘alawiy lalu beliau menadzomkan kitab jam’ul jawami’ seluruhnya kecuali bab makna – makna huruf karena beliau bersikukuh untuk mengesampingkan pembahasan selain ushul fiqh, maka dalam muqoddimah kitabnya beliau berkata :

مُنْتَبِدًا عَنْ مَقْصَدِى مَا ذُكِرَا ** لَدَى الْفُنُوْنِ غَيْرُهُ مُحَرِّرَا

Artinya : selain ushul fiqh akan lepas dan merdeka dari tujuanku yang telah disebutkan dalam bidang ilmunya masing – masing.

Adapun dhomir pada lafadz “ghoiruhu” berisi ushul fiqh, walaupun demikian nadzom jam’ul jawami’  itu beliau tambahkan keterangan – keterangan dari hasyihah – hasiyah Al Mahalli seperti kitab “ al ayat al bayyinat” karya Imam Al Ibaadi atau kitab “al tanqih dan syarahnya” karya Alqiroofi dan kitab – kitab lainnya, kemudian kitab nadzom itu beliau beri nama “ maroqi al su’ud li mubtaghi al riqoo wa al shu’ud”[2].

            Setelah semua itu maka inilah usaha seorang yang  banyak kekurangannya dan apresiasi dari seorang yang lemah sembari mengharap anugerah Tuhannya dan barokah RasulNya semoga Alloh merahmati dan menyelamatkan beliau dan juga kepada keluarga serta shohabatnya serta para imam yang menunjukkan orang – orang yang butuh petunjuk.

            Saya ingin untuk mendekatkan ilmu ini dan membeber kaidah – kaidahnya pada para pemula yang berhati mulia lagi bertekad lurus dan sesungguhnya  saya juga telah mensyarahi nadzom kitab “al waroqot” secara ringkas untuk pemula tetapi saya fokuskan pada teks nadzom, uraian bait – bait dan keterangan perkata, maka biarlah usaha yang itu khusus untuk nadzom “al waroqot”.  Adapun kaidah – kaidah ini biarlah menjadi penjelasan berlanjut dari nadzom “al waroqot” itu, kitab ini lebih banyak keterangan dan lebih mudah daripada syarah nadzom”al waroqot” itu, kedua karyaku itu semoga diterima oleh Alloh Subhanahu wa Ta’ala, semoga amalku ini menjadi amal orang yang ikhlas serta mengkihklaskan semata – mata untuk Alloh Yang Maha Mulia, semoga Alloh memberi manfaat pada orang yang membacanya dan mengampuniku akan apa yang keliru dalam kitab ini. (hanya ampunanMu yang kami harapkan wahai Tuhan kami dan Engkaulah tempat kembali).

            Saya telah membaca kitab ini di hadapan beberapa Ahli ilmu, diantara mereka adalah : Tuanku Al Waalid Al Habib Alwi bin Abbas Al Maliki Al Hasani, Tuanku Syaikh Muhammad Yahya Aman, Tuanku Syaikh Hasan bin Muhammad Al Massyaat, Tuanku Syaikh Abdulloh bin Sa’id Al Lahjiy, beliau – beliau ini adalah Ulama Mekah Al Mukarromah kemudian Tuanku Syaikh Hasanain Muhammad Makhluf seorang Mufti Mesir, aku membaca kitab ini ketika beliau berkunjung di Musim Haji, kepada merekalah aku mendalami ilmu Ushul Fiqh semoga Alloh merahmati mereka dengan rahmat yang luas.

Sanad kitab “jam’ul jawami” ku

Sanad kitab jam’ul jawami’ku banyak tetapi akan saya sebutkan secara ringkas sanad kitab itu dari jalur Ayahku semoga Alloh merahmati beliau, sanad itu adalah :

Dari Ayahku Sayyid Alwi bin Abbas Al Maliki Al Hasani, beliau dari Ayahnya yaitu Sayyid Abbas bin Abdul Aziz Al Maliki Al Hasani, beliau dari Gurunya yaitu Syaikh Abu Bakr Syathoo dan Syaikh Muhammad Abid Al Maliki seorang Mufti Madzhab Maliki, beliau berdua dari Al Imam Syaikhul Islam Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan, beliau dari Syaikh Utsman bin Hasan Al Dimyathi, beliau dari Syaikh Muhammad Al Syinwani, beliau dari Isa bin Ahmad Al Barowi, beliau dari Muhammad Al Dufriy, beliau dari Salim bin Abdulloh Al Bashriy, beliau dari Ayahnya yaitu Abdulloh bin Salim Al Bashriy, beliau dari Muhammad bin Al Alaa’i Al Baabiliy, beliau dari Syaikh Ahmad bin Muhammad Al Ghanimiy, beliau dari Al Syamsu Muhammad bin Ahmad Al Ramli, beliau dari Syaikul Islam Zakariya Al Anshori, beliau dari Al Izz Abdurrohim bin Al Furot, beliau dari penyusun kitab Jam’ul jawami’ yaitu Abu Nashr Abdul Wahhab bin Ali bin Abdul Kaafi Al Subki. Adapun kitab – kitab karya Ayah Tajuddin Al Subki diriwayatkan dengan sanad ini.

Sanad kitab “al waroqot” ku

Dari sanad yang telah saya sebutkan sampai pada Syaikh Zakariyya Al Anshori berlanjut ke :

Syaikh Zakariyya Al Anshori dari Abu Al Fath Muhammad bin Abu Bakr Al Maroghi, beliau dari Abu Al Farj Abdurrohman bin Ahmad Al Ghaziy, beliau dari Abdu Al Daaim Al Maqdisi, beliau dari  Muhammad bin Ali Al Harroniy, beliau dari Abu Abdillah Muhammad bin Al Fadhl Al furowiy, beliau dari penyusun kitab “al waroqot’ yaitu Imam Al Haromain Abu Al Ma’aali Abdul Malik bin Abu Muhammad Abdullah Al Juwaini, semoga Alloh merahmati dan menyelamatkan tuan kita yaitu Muhammad serta keluarga dan Shohabatnya. 

Bab Ushul Fiqh

Ketahuilah bahwa Ushul fiqh adalah julukan untuk bidang ilmu tertentu yang terbukukan ini, lafadz ushul fiqh merupakan tarkib idhofiy dari dua bagian yaitu mudlof dan mudlof ilaih, lafadz ushul fiqh punya dua arti:

1.      Arti secara idlofiy yaitu arti yang dipahami dari kata “ushul dan Fiqh” ketika kata pertama (ushul) dipisah dari kata kedua (fiqih).

2.      Arti secara laqobiy  yaitu kata “ushul fiqih” yang bertarkib idlofi ini menjadi julukan untuk suatu bidang ilmu maka yang pertama (ushul fiqh secara idlofi) beralih ke yang kedua (ushul fiqh secara laqobiy).

Adapun[3] bagian pertama dari tarkib idhofi itu adalah kata “Ushul” bagian kedua adalah “fiqih”, kedua bagian ini yaitu “ushul dan Fiqh” adalah kata tunggal yang belum tersusun, maksud “tunggal” adalah lawan “tersusun” bukan “tunggal” lawan dari “dua” atau “banyak” karena lafadz “ushul” itu sudah mengandung arti “banyak” sebagaimana tidak samar lagi.

Kata “al ashlu” secara lughoh (bahasa Arab) berarti “benda yang dapat dirasa atau dibayangkan serta menjadi tumpuan benda lainnya seperti kata “ ashlul jidar” artinya “pondasi dinding”. Adapun kata “al Far’u” secara lughoh berarti “ benda yang melekat pada benda lainnya” seperti lafadz “ Furu’ul syajarah” yang berarti “cabang – cabang pohon” maka cabang fiqih melekat pada batang fiqh.

Adapun menurut istilah Ulama ushul fiqih kata “al ashlu” ada 4 arti :

1.      “Dalil” seperti ucapan mereka “ Al ashlu Fi hadzihil masalah al kitab wa al sunnah”  kata “al ashlu” di sini berarti “dalil”, dari sini maka lafadz “ushul Fiqih” berarti “dalil – dalil fiqh”.

2.      “Hal yang diunggulkan” seperti ucapan mereka “ al ashlu fil kalami al haqiqoh” kata “al ashlu” disini berarti “yang lebih unggul” menurut pendengar.

3.      “kaidah yang berlaku” contoh “ibaahatul maitati lilmudltorri alaa khilafil asli”.

4.      “bentuk pengqiyasan” sebagaimana keterangan yang akan datang dalam bab qiyas.

Fiqih

Fiqih secara lughoh berarti “paham” sedangkan menurut istilah berarti “mengetahui hukum – hukum syariat dengan cara ijtihad, maka definisi ini mengecualikan :

1.      Hukum aqliyyah, seperti mengetahui bahwu satu itu separuhnya dua.

2.      Hukum hissiyah, seperti mengetahui bahwa api itu membakar.

3.      Hukum qath’iyyah, seperti mengetahui bahwa Alloh Maha Esa dan sholat lima waktu itu wajib, maka mengetahui 3 hal ini tidak disebut fiqih secara istilah.

Hukum

Hukum adalah Khitob Alloh yang berkaitan dengan mukallaf, ada tujuh hal yang berkaitan dengan hukum  yaitu : wajib, mandub,mubah, makruh, haram, sah dan fasid.

Qaul Sahih yang al masyhur menyatakan : hukum itu hanya 5 yaitu : ijab, nadb, ibahah, karohah dan tahrim; adapun sah dan fasad itu bagian dari khitob al wadl’i[4] karena hukum syariat jika berkaitan dengan muamalah adakalanya sah atau fasad, sedangkan fasad dan batal itu satu arti. Jika hukum berkaitan dengan selain muamalah adakalanya berupa tuntutan atau perizinan untuk berbuat atau meninggalkan.

            Tuntutan adakalanya menuntut untuk melakukan perbuatan atau berhenti dari suatu perbuatan, setiap tuntutan kadang bersifat tegas dan kadang bersifat tidak tegas, adapun tuntutan yang bersifat tegas untuk melakukan perbuatan  maka berfaidah ijab (wajib) seperti yang ditunjukkan firman Alloh Ta’ala : (اَقِيْمُوْا الصَّلَاةَ[5]) artinya : dirikanlah sholat.

            Adapun tuntutan yang bersifat tidak tegas untuk melakukan perbuatan berfaidah nadb (sunnah) seperti yang ditunjukkan firman Alloh Ta’ala :

(فَمَنْ عَفَا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ[6])  artinya : barangsiapa memaafkan dan berdamai maka pahalanya atas Alloh. Tuntutan yang bersifat tegas untuk berhenti dari suatu perbuatan berfaidah tahrim (haram) seperti yang ditunjukkan firman Alloh Ta’ala :) (وَلَا تَقْرَبُوْا الزِّنَا[7] artinya : jangan kalian mendekati zina. Adapun tuntutan yang bersifat tidak tegas untuk berhenti dari suatu perbuatan berfaidah karohah (makruh) seperti yang ditunjukkan oleh hadits dari sahih bukhori muslim ini : إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتىَّ يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ[8]    

Artinya : apabila salah seorang diantara kalian masuk masjid maka jangan duduk sebelum sholat dua rokaat.

Definisi Hukum

1.      Wajib adalah perbuatan yang  berpahala jika di kerjakan dan berdosa jika ditinggalkan.

2.      Mandub (sunnah) adalah perbuatan yang berpahala jika dikerjakan dan tidak berdosa jika ditinggalkan.

3.      Mubah adalah perbuatan yang tidak berpahala jika dikerjakan atau ditinggalkan dan tidak berdosa jika ditinggalkan atau dikerjakan.

4.      Makruh lawan dari mandub, makruh adalah perbuatan yang berpahala jika ditinggalkan karena taat pada Alloh dan RasulNya dan tidak berdosa jika dikerjakan.

5.      Haram lawan dari wajib, haram adalah perbuatan yang berpahala jika ditinggalkan karena taat pada Alloh dan Rasulnya dan berdosa jika dikerjakan.

Kelima hukum ini disebut hukum taklif karena berkaitan dengan perbuatan mukallaf[9] dari sisi pembebanannya, maksud pembebanan ialah pengharusan untuk melakukan atau meninggalkan suatu perbuatan yang mana itu terasa berat.

6.      Sah adalah perbuatan yang sesuai kriteria Syari’. Buah dari sah adalah perbuatan itu lestari dan teranggap oleh Syari’.[10] Teranggap berarti telah memenuhi rukun dan syarat dari Syari’ sedangkan lestari berarti telah sampai tujuan.[11]

7.      Fasid adalah batal yaitu perbuatan yang membedai aturan Syari’, buah dari batal ialah tidak lestari dan tidak di anggap.

Ilmu

Ilmu secara lughoh berarti yakin sedangkan secara istilah berarti mengetahui sesuatu sesuai kenyataannya, arti sesuatu di sini adalah apapun yang memang bisa di ketahui baik sesuatu itu telah di wujudkan atau di tiadakan. Istilah Syariat tidak mengkhususkan kata“ilmu” hanya pada kata “fiqh” bahkan kata “ilmu” dapat mencakup kata “fiqh” dan lainnya, kata “fiqh” secara istilah syariat lebih khusus dari pada kata “ilmu” begitu juga secara lughoh karena fiqh berarti paham dan ilmu berarti mengetahui maka kata “mengetahui” lebih umum dari pada kata “paham”.

Lawan kata “ilmu” adalah “jahl” (bodoh), bodoh ialah menggambarkan sesuatu tidak sesuai kenyataannya, ada Qil menyatakan definisi : bodoh adalah tidak mengetahui, maka definisi itu mencakup bodoh biasa dan bodoh berlipat - lipat. Bodoh biasa itu seperti kita tidak mengetahui apa yang ada di dalam perut bumi sedangkan bodoh berlipat - lipat seperti menggambarkan sesuatu tidak sesuai keadaannya seperti pemahaman muktazilah bahwa di akhirat tidak bisa melihat Alloh atau keyakinan beberapa filosof bahwa alam raya bersifat qidam. Definisi yang mencakup kedua macam kebodohan  ini bisa diungkapkan dengan “ bodoh adalah tidak tahu sesuatu yang semestinya bisa dicapai atau di temukan” adakalanya tidak dapat menemukan gambarannya sama sekali maka disebut bodoh biasa dan adakalanya menemukan gambaran yang berbeda dengan kenyataannya maka disebut bodoh berlipat - lipat. Disebut bodoh berlipat –lipat karena ada dua kebodohan disitu, yaitu bodoh pada hal yang akan di ketahui dan tidak tahu bahwa dirinya bodoh. Kemudian maksud ilmu disini adalah ilmu makhluk[12], ilmu makhluk terbagi menjadi Dloruriy dan Muktasab.

Adapun yang pertama yaitu ilmu dloruriy adalah ilmu yang tidak butuh nadzor dan istidlal, disebut dloruriy karena manusia tidak mungkin mengelak dari ilmu itu misalnya ilmu yang di hasilkan panca indera yaitu indera penciuman, perasa, peraba, pendengaran dan pengelihatan maka hanya dengan menggunakan salah satu indera saja telah mendapat suatu pengetahuan.

Adapun yang kedua yaitu ilmu muktasab adalah ilmu yang hasil sebab nadzor dan istidlal  misalnya alam bersifat baru (tercipta). Istidlal adalah mengolah dalil untuk menghasilkan hukum. Dalil adalah petunjuk yang menghasilkan hukum tetapi definisi ini menurut istilah Ulama Mutakallimin sedangkan definisi dalil menurut Ulama ushul fiqh adalah apapun yang dengan nadzor secara benar mungkin menghasilkan hukum.[13] Nadzor adalah berfikir pada suatu objek untuk menghasilkan ilmu atau dzon, makanya hasil nadzor dan istidlal itu sama yaitu hukum. Dzon adalah memungkinkan dua hal yang salah satunya lebih kuat dari yang lain menurut dia, maka kemungkinan yang kuat disebut dzon (dugaan kuat) sedangkan kemungkinan yang lemah disebut wahm (dugaan lemah). Syak (keraguan) adalah memungkinkan dua hal tanpa ada yang kuat atau lemah diantara keduanya menurut dia.

Ushul Fiqh[14]

Yang perlu diperhatikan dari definisinya :

1.      Dalil – dalil fiqh secara global[15]  bukan dalil – dalil fiqh secara khusus misalnya membahas “amr mutlak” berfaidah wajib secara hakikat bukan majaz atau membahas “nahi mutlak” berfaidah haram secara hakikat bukan majaz.

2.      Tata cara mengolah dalil – dalil.

3.      Kriteria orang yang mengolah dalil yaitu mujtahid.

Ketiga perkara inilah pembahasan pokok bidang ilmu yang di juluki ushul fiqh. Adapun dalil – dalil fiqh secara khusus seperti firman Alloh Ta’ala: اَقِيْمُوْا الصَّلَاةَ,

وَلَا تَقْرَبُوْا الزِّنَا, Nabi sholat di dalam ka’bah, ijma’ bahwa anak perempuan dari anak laki – laki kita mendapat warisan 1/6 jika tiada ashobah, istishab dalam hal sesuci jika ragu tetap suci atau tidak maka ini bukanlah bagian dari pembahasan ushul fiqh, sebagian Ulama menyebutkan dalil – dalil detail ini dalam kitabnya sebagai contoh saja karena memproses dalil – dalil tersebut menjadi sebuah hukum adalah tugas seorang ahli fiqih, dialah yang membahas bahwa ‘amr” dalam firman Alloh Ta’ala : اَقِيْمُوْا الصَّلَاة berfaidah wajib dan “nahi” dalam firman Alloh Ta’ala: وَلَا تَقْرَبُوْا الزِّنَا berfaidah haram, beda tugas dengan ahli ushul fiqh karena dia membahas ‘amr dan nahi” menunjukkan apa tanpa terpaku dalil khusus tertentu.

Bab Pembahasan Ushul Fiqh

Ilmu ushul fiqh memuat beberapa bab pembahasan yaitu :

1.      Macam – macam kalam.

2.     Amr.

3.    Nahi.

4.    Am.

5.      Khos.

6     Mubayyan.

7.      Mujmal.

8.      Dhohir.

9.    Muawwal.

10.  Perbuatan shohibu syari’at yaitu Nabi Muhammad SAW.

11.  Nasikh.

12.  Mansukh.

13.  Ijma’.

14.  Akhbar.

15.  Hadzor dan ibahah.

16.  Qiyas.

17.  Urutan dalil.

18.  Kriteria mufti.

19.  Kriteria peminta fatwa.

20.  Mujtahid.

---

[1] Lihat muqoddimah kitab “al anjum al zahirat alaa halli alfaadzi al waroqot” hal 65

[2] Lihat muqoddimah “ natsr al wurud alaa maroqi al su’ud” (1/9).

[3] Penjelasan arti Ushul fiqh secara idlofi.

[4] Maksud khitob al wadl’iy adalah hukum Wadl’iy yaitu hukum yang menuntut sesuatu menjadi penyebab, syarat atau penghalang bagi sesutau yang lain, pembahasan ini ada di kitab - kitab yang banyak keterangannya.  

[5]QS: Al Nur ayat 56.

[6] QS: Al Syuro ayat 40.

[7] QS: Al Isro’ ayat 32

[8] Hadits riwayat Al Bukhori (1/114) dan (2/50) juga riwayat muslim (2/155) (714).

[9] Baligh dan berakal .

[10] Syari’ : Alloh dan RasulNya.

[11] Misalnya : boleh memanfaatkan atau memiliki barang untuk selama – lamanya, inilah maksud dari lestari.

[12] Selain Alloh adalah  makhluk.

[13]  Dalil hanya diperuntukkan bagi hal – hal yang bersifat khobari yaitu hal yang masih dimungkinkan salah atau benarnya sebelum dalil itu di kemukakan.  

[14] Penjelasan arti ushul fiqh secara laqobiy.

[15] Pokok – pokok pembahasan ushul fiqh.